我国的壮族有很多支系，按自称来说，有３０多个，其中岱、侬、拉基、布标、高栏，进入越南后，越南识别其为５个不同的民族。
越南的岱族与侬族关系非常密切，语言和风俗习惯基本相同或相近，所以在报刊书籍中介绍他们时岱侬连用，一起介绍论述。越南政府为少数民族创造拉丁化拼音文字时，岱侬族同用一套文字，编的字典也是共同的一套。岱族与侬族的主要区别是，首先，一般来说，１８世纪以前从中国迁入越南的称为岱，１８ 世纪以后迁入越南的称为侬。两个民族在穿着上有些不同，岱族妇女穿黑色或咖啡色的长裳，类似我国妇女穿的旗袍，但前后下摆较长，长过膝盖两三寸，内穿同样颜色的长裤，与我国自称“岱”的壮族妇女服装相同。侬族妇女穿的是阴丹士林布的天蓝色上下装，上衣长过臀部，襟边和袖口边绣有花纹。与我国自称土人或侬人的壮族妇女服饰相同。中越双方壮、岱、侬族男子穿的衣服也一样，上衣是对襟布扣黑衫，下穿同样颜色裤腿肥大的裤子。
侬族的自称大多带有他们祖先居住地的地名，即他们的祖先移居越南之前在我国居住时的地名，如“窝杭侬”，意思是从我国来的侬人；万承侬，是从万承州（今属广西大新县）迁到越南的；英侬，是从龙英州（今属广西天等县）迁到越南的等等。
韦姓是壮族、岱族、侬族的大姓，他们都有一个共同的传说：韦姓人的祖先是我国西汉时期的名将韩信，因谋反被杀，萧何让人把韩信之子（另一说是侄儿）托给南粤王赵佗抚养。为了避免被屠杀，韩信的后裔把韩字去掉左边，便成了韦姓。这个传说版本很多，枝蔓各异，本文不在考证这则传说的真伪，讲述这个传说的意思是，这３个民族都有着共同的传统观念。
壮、岱、侬３个民族都有“不落夫家”的婚俗。他们与我国汉族和越南京族男女授受不亲的封建习俗不同，婚前婚后都有社交的自由，但婚事还得看八字，男女双方父母同意才能结为夫妻。在新郎家举行婚礼的当天，夫妻不能同房，次日在伴娘的陪同下，新娘返回娘家。当春耕夏收、夏种秋收农忙时节，或节日时，夫家便由小姑或丈夫的母亲去请媳妇回夫家，这时才能与丈夫同居。农忙和节日过后，媳妇又回娘家居住。这样在娘家与夫家两边走婚时间的长短，取决于媳妇何时生第一胎孩子。生了第一个孩子，媳妇才有资格到丈夫家长期居住。结婚与成家是两个不同的观念。生了孩子才能成家，也叫落夫家。因此，婚后快的一年就落夫家，有的拖长到一二十年。近１０年来，“不落夫家”的习俗逐渐在改变，有的地方象征性地婚后“不落夫家”若干天，新娘便与丈夫长期生活在一起，不必要等生头胎孩子。
从过去到现在，边境两侧的壮、岱、侬族通婚的不少，主要是嫁过来的越南女居多。适逢清明节，从越南过来扫墓祭祖的人络绎不绝。他们虔诚信仰花婆神，婚后要举行架桥求花仪式，才能得子。每家人的堂屋或者卧室里，都设有花婆神台，农历初一和十五都上香敬拜，直到怀孕为止。如果久婚无子，还得在三叉路口或十字路口举行“求花”仪式，用木头搭一座象征性的桥，称为幸福桥，给过往的行人带来幸福。在路边盖一间茅草房，供来往行人歇脚，挡雨遮阳。他们相信，助人行善，必有好报，求子得子。怀孕７个月内，要举行“安花”仪式，祈求花婆圣母保佑产妇分娩时母子平安。不同之处是，我国壮族在村子里立有花婆圣母庙，而越南岱、侬族则没有。
每年入春时节，他们要过“下田垌节”或叫“下田坝节”，人们邀请天上、地下的各路神圣同乐，保佑风调雨顺，五谷丰登。村村寨寨举行开耕仪式。四邻各方的人带来农具、牲畜、生活日用品进行交易。实际上是为春耕大忙做物资准备，为期一周左右。
仅限于在中越两侧的壮、岱、侬族中，农历正月初一至十五举行“唱天”和“做天”的活动，“天”是天神、仙官的意思，其仪式叫“做天”，用唱山歌、做法的形式祈求风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺，六畜肥壮，祈福消灾。做法事的“天婆”不是一般人能充当的，要凡患过神精错乱疾病后已愈的妇女才能担任。其他巫婆也是这样产生的。在中秋节前后要举行“请月亮姑娘下凡”与民同乐的活动。先打扫场地，驱逐妖魔鬼怪，然后由姑娘们唱山歌，请月亮姑娘下凡。另外，他们共同崇拜１１世纪中叶举兵反抗交趾李朝和我国宋朝的历史人物侬智高，立有侬智高庙，定期拜祀。
此外，他们崇拜、敬畏谁都没有见过的叫“都额”的水神或水怪，以及田神、山神、树神等等。总之，他们是同一民族来源，毗邻而居，交往密切，但又生活在不同的国家，因此在文化上，相同的多，变异的少。
| 
No comments:
Post a Comment